Perkembangan Teknologi Komunikasi

 Teori Budaya dan Komunikasi

Tujuan dari entri ini adalah untuk secara luas menguraikan konseptualisasi yang dipilih dan pendekatan yang menghubungkan budaya dan komunikasi dalam rangka untuk menunjukkan berbagai asumsi teoritis yang memandu penelitian. Informasi ini dirancang untuk memungkinkan pembaca untuk memahami beberapa faktor kontekstual yang memungkinkan pendekatan tertentu untuk muncul dan untuk menghargai daerah kesamaan dan perbedaan. Pembaca didorong untuk mengingat bahwa bahkan ulama yang sejajar dengan perspektif yang sama mungkin memiliki pandangan yang berbeda tentang bagaimana untuk mendekati budaya dalam pekerjaan mereka.

Pendekatan yang dipilih

Sekolah Frankfurt dan Teori Kritis

Sekolah Frankfurt mengacu pada sekelompok ekonom Jerman, teori sosial, dan filsuf di Institut Penelitian Sosial di Frankfurt, awalnya didirikan pada tahun 1923. Dipengaruhi oleh Marxisme dan Perang Dunia I, mereka tertarik dalam menjelaskan hubungan antara sistem ekonomi dan struktur dalam masyarakat, berkaitan dengan bagaimana kapitalisme memproduksi dan mereproduksi bentuk dominasi, dan akhirnya didorong oleh tujuan emansipasi dan mengubah socialorder tersebut. Pekerjaan mereka berorientasi memeriksa konflik dan ketegangan antara kelas dominan bekerja dan kelas dominan. Mereka mengakui kemampuan dari kelas pekerja untuk menantang dan mengubah tatanan sosial yang dihasilkan, dan karena pekerjaan mereka dikreditkan sebagai berasal apa yang sekarang disebut teori kritis. Anggota terkenal dari Sekolah Frankfurt termasuk Max Horkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse, dan Jürgen Habermas.

Sebagai lanskap sosial politik di Jerman menjadi didominasi oleh gerakan Nazi di tahun 1930-an, beberapa ulama berimigrasi ke Amerika Serikat dan mendirikan Institut Penelitian Sosial di Universitas Columbia. Mereka mengalihkan perhatian mereka dari peran gerakan aktivisme dan kelas pekerja untuk fokus pada kondisi obyektif dan menganjurkan untuk peran akal dan intelek dalam menentukan dan mengubah tatanan sosial. Mereka juga mulai menangani komunikasi massa dan media sebagai struktur penindasan dalam masyarakat kapitalistik.

Karya ini teori kritis termasuk pandangan individu sebagai agen perubahan dan perhatian untuk kedua menemukan struktur sosial dan kemudian mengubah mereka melalui musyawarah masyarakat. Dilatih terutama sebagai filsuf, beberapa sarjana dari Sekolah Frankfurt menekankan orientasi intelektual dan rasional untuk membangun pengetahuan tentang budaya dan masyarakat berbeda dengan berfokus pada aspek populer atau diakses secara luas budaya.

Secara umum antara teori kritis Frankfurt School, budaya adalah struktur komunikatif yang mencerminkan tatanan sosial; budaya terungkap dalam teks-teks dan wacana yang diproduksi oleh lembaga, organisasi, dan juru bicara publik. Berkenaan dengan ontologi (apa yang) dan praksis (tindakan praktis), teori kritis menunjukkan bahwa individu memiliki kemampuan dan lembaga untuk mengadvokasi perubahan, dan ini sering terjadi pada musyawarah publik dan debat di ruang publik.

Komunikasi Antarbudaya

dan Foreign Service Institute

Kelompok lain yang signifikan dari sarjana melakukan pekerjaan pada budaya dan komunikasi di Amerika Serikat setelah Perang Dunia II termasuk Edward T. Hall, antropolog budaya. Layanan Asing Undang-Undang baru saja disahkan oleh Kongres AS pada tahun 1946 untuk mendirikan sebuah layanan Institute Asing (FSI) di Departemen Luar Negeri. Lorong bekerja di FSI dengan ahli bahasa dan akademisi lainnya untuk mempersiapkan para diplomat AS untuk sojourns mereka di luar negeri.

Karya Hall dicatat karena ia membawa perhatian untuk menghadapi-to-face interaksi antara anggota kelompok budaya yang berbeda dan juga memperkenalkan pentingnya bentuk nonverbal komunikasi. Dia fokus pada kontekstual interaksi spesifik dan membawa lebih memperhatikan peran isyarat nonverbal seperti proxemics (penggunaan ruang), Kinesics (bahasa tubuh), paralanguage (nada suara dan isyarat vokal), dan temporalitas dalam membangun makna dari pesan. Ini adalah ekspansi yang signifikan dari lebih orientasi antropologis tradisional yang berfokus pada satu kelompok budaya tertentu pada suatu waktu, seperti deskripsi etnografi Hopi Indian, atau dilakukan perbandingan lintas budaya dari praktek-praktek komunikasi dalam satu kelompok budaya, seperti US Amerika, dengan yang digunakan oleh kelompok lain budaya, seperti Jepang.

Balai berpendapat bahwa budaya dapat diidentifikasi ketika kelompok menggunakan bermotif, belajar, dan kode dianalisa komunikasi. Sehubungan dengan ontologi, karyanya menampilkan gagasan bahwa budaya komunikatif dibangun dan yang realitas yang dialami oleh manusia secara kultural bermotif. Dia menunjukkan manfaat Mikroanalisis, mempelajari interaksi spesifik dan isyarat kontekstual karena mereka mempengaruhi makna dan perilaku. Dalam pelatihan diplomat untuk layanan asing, ia menemukan bahwa diplomat ingin rekomendasi praktis dan konkret tentang apa yang akan melakukan efektif di berbagai negara di mana mereka akan diposting. Mereka yang paling peduli dengan belajar apa perilaku mereka harus menggunakan dan apa perilaku yang harus mereka hindari untuk menjadi komunikator yang efektif. Dengan demikian, Balai membawa perhatian akademik dan populer untuk efektivitas komunikasi antarbudaya dimulai pada 1950-an.

Konteks pekerjaan FSI itu penting dalam memahami popularitas penelitian antarbudaya kompetensi komunikasi, program pelatihan, kursus, dan lokakarya, serta buku-buku populer yang menawarkan "tool kit" dan resep untuk perilaku yang lebih efektif di negara-negara tertentu. Pekerjaan FSI meletakkan dasar untuk orang awam, manajer perusahaan, pelatih internasional, pendidik, dan akademisi untuk menghubungkan pola komunikasi dengan nasional, ras, dan etnis kelompok yang tinggal di tempat-tempat tertentu.

Studi Budaya Orientasi

Label studi budaya awalnya muncul dari sebuah perusahaan interdisipliner di Pusat Studi Budaya Kontemporer di Birmingham, Inggris, pada tahun 1964. Para sarjana di Amerika Serikat yang menyelaraskan dengan studi orientasi budaya tertarik mengungkap ideologi yang mendominasi, bersama dengan mempertahankan Komitmen untuk menciptakan emansipasi dan perubahan sosial. Mendalami peristiwa dekade sebelumnya kerusuhan sosial dan politik, beberapa akademisi mulai mempelajari sistem kapitalis bagaimana politik dan kebijakan dan praktek dari pemerintah, perusahaan multinasional, lapangan, dan lembaga pendidikan diposisikan

US budaya nasional sebagai primer dan bertindak untuk hak istimewa beberapa kelompok dan meminggirkan orang lain.

Sarjana menyelaraskan dengan perspektif ini berpendapat bahwa tidak ada atau harus ada satu menyeluruh konseptualisasi budaya; mereka fokus pada hubungan antara wacana, kekuasaan, dan ideologi. Sistem wacana mengacu pada apa yang dibicarakan atau menyatakan, struktur atau aturan tentang apa yang dapat dan tidak dapat dikatakan, yang dapat berbicara, dan apa yang dicapai untuk siapa. Wacana yang diproduksi oleh lembaga seperti pemerintah, kelompok profesional seperti komunitas medis, atau kelompok sosial. Menurut tokoh kunci di antara kajian budaya ulama, Stuart Hall, budaya adalah situs perjuangan karena sistem wacana dilombakan. Dengan kata lain, ada pula yang ditemukan lebih sering dan diberi nilai lebih dari yang lain, dan ada negosiasi yang sedang berlangsung tentang yang sistem wacana harus lebih penting. Misalnya, ada bersaing sistem wacana yang berkaitan dengan penyakit yang berbeda dan stigma relatif memiliki HIV / AIDS. Berbicara tentang HIV / AIDS sebagai "African" atau "gay" penyakit atau sebagai posisi virus mereka dengan penyakit ke dalam berbagai tingkat stigma dan status dan memberikan berbagai tingkat akses ke sumber daya untuk perawatan.

Budaya, oleh karena itu, didefinisikan sebagai sistem komunikatif yang kompleks dan diperebutkan di mana ideologi dan status dinegosiasikan. Ideologi adalah asumsi mendasar tentang realitas yang kedua kelompok kelembagaan dan sosial berpola dan fungsi posisi dengan status yang lebih tinggi dan lebih rendah. Sebagai contoh, perhatikan ideologi yang berkaitan dengan bantuan keuangan untuk mahasiswa, seperti berikut: (a) Bantuan keuangan untuk setiap anggota kelompok harus diberikan atas dasar prestasi individu, atau (b) bantuan keuangan untuk setiap kelompok harus diberikan pada dasar sejarah masa lalu diskriminasi terhadap kelompok dan level saat underrepresentation di profesi status yang lebih tinggi. Tak satu pun dari ideologi ini adalah saling eksklusif dan kedua "bersaing" untuk prioritas dalam diskusi kebijakan antara administrator perguruan tinggi, fakultas, dan mahasiswa.

Negosiasi ideologi, dan oleh karena itu budaya, berlangsung di bagian melalui wacana yang mencakup kode verbal dan nonverbal gambar, dan produk, serta kebijakan dan prosedur atau organisasi dan lembaga. Juga penting untuk studi budaya sarjana adalah untuk melihat apa yang dicapai oleh ideologi tertentu yang diperkuat, seperti beberapa kelompok memiliki status sosial ekonomi yang lebih tinggi atau lebih rendah dan praktik sosial yang meliputi kondisi material hidup.

Karena hubungan ini antara wacana, ideologi, dan pengaruh kekuasaan khalayak umum, dan karena dominasi dan penindasan yang dibangun dalam pola wacana, dalam praktek normatif, dan dalam konteks historis, kebanyakan studi budaya ulama mengalihkan perhatian mereka ke dimediasi dan publik pesan sebagai bentuk di mana hubungan kekuasaan menjadi terlihat. Ulama tambahan menjadi tertarik pada persimpangan ras, etnis, kelas, dan seksualitas; mereka mulai memeriksa representasi dan interpretasi dari kelompok-kelompok tertentu dan bagaimana ini diposisikan dalam hubungan satu sama lain.

Ada langkah antara beberapa akademisi ini untuk mempertanyakan paradigma dominan, serta objektif, rasional, dan ilmiah determinisme. Pertanyaan tentang apa yang skala pengukuran benar-benar mengukur, yang melakukan penelitian sosial-ilmiah tentang kelompok ras dan etnis, dan konsekuensi dari penamaan beberapa kelompok sebagai minoritas dan generalisasi tentang gaya komunikasi kelompok etnis dibesarkan. Banyak kajian budaya ulama berpendapat untuk mencari pandangan alternatif, menganjurkan untuk nilai pengetahuan budaya relatif, dan dilihat penutupan dan kepastian obyektif sebagai meragukan. Ada panggilan untuk mengenali lebih lengkap keberadaan beberapa sejarah dan kebenaran dan mengakui peran struktur dan lembaga, maka konteks makro, dalam memproduksi apa yang diyakini, serta apa yang dianggap nyata dan dihargai.

Berkenaan dengan baik aksiologi (nilai) dan praksis (tindakan praktis), kajian budaya ulama menganjurkan orientasi reformis dan metode yang baik mengungkap dominasi serta titik untuk praktek-praktek sosial yang dapat diubah. Yang juga unik dalam pendekatan ini untuk budaya dan komunikasi adalah pembahasan identitas kelompok dan representasi sebagai beberapa, berpotongan, dan sering bertentangan, dan penekanan pada cara di mana wacana, ideologi, dan kekuasaan terkait.

Etnografi Komunikasi

Sementara kajian budaya ulama menyerukan perhatian terhadap struktur sosial, Dell Hymes, seorang antropolog budaya, berdebat untuk manfaat mempelajari budaya dan komunikasi dalam konteks. Demikian pula dengan karya Edward T. Hall, etnografi komunikasi membangun dan memperluas yayasan dari studi budaya oleh antropolog. Pada 1970-an, Hymes menawarkan kerangka kerja untuk menganalisis alami ucapan dan perilaku in situ, yang berarti di lapangan atau masyarakat pengaturan di mana ia muncul. Untuk ahli etnografi komunikasi, budaya adalah kode berbicara dan bertindak, pola historis ditransmisikan simbol, makna, tempat, dan aturan.

Asumsi ontologis yang diselenggarakan oleh etnografer komunikasi adalah bahwa individu belajar dan berkomunikasi melalui pola bersama perilaku, dan kode ini menyediakan cara mengidentifikasi yang merupakan anggota kelompok. Para peneliti datang untuk mengetahui dan memahami pola-pola ini melalui observasi luas dan / atau pengamatan peserta sering dikombinasikan dengan mendalam, wawancara terbuka. Praktek-praktek sosial yang diamati mengungkapkan proses ontologis berhubungan dengan apa artinya memiliki identitas kelompok tertentu, apa yang pantas dan diresepkan perilaku, adegan dan ruang di mana kegiatan tertentu berlangsung, dan cara-cara di mana orang menetapkan makna dan memahami kehidupan mereka . Konteks terungkap, misalnya, dengan mengelompokkan lokasi di mana terjadi kontak serta mencatat referensi diskursif ke tempat-tempat dan ruang atau deskripsi dari lembaga sebagai orang berbicara bersama-sama. Etnografer mendefinisikan budaya sebagai konstruksi sosial melalui perilaku manusia.

Pendekatan postkolonial

Studi postkolonial muncul pada 1970-an sebagai ekonomi yang menjadi multinasional, teknologi komputer telah membawa era informasi, dan akademisi yang memasuki era postmodern. Apa yang unik tentang studi postkolonial adalah panggilan untuk mengidentifikasi hubungan sejarah, mengungkap erasures dari peristiwa sejarah, dan hati-hati memeriksa hubungan geopolitik dan antar / sejarah nasional dalam studi budaya dan komunikasi. Seiring dengan studi budaya sarjana, studi postkolonial ulama juga meneliti bentuk berpotongan kebangsaan, ras, jenis kelamin, dan posisi kelas. Seorang tokoh terkemuka dalam studi postkolonial adalah Edward Said, yang dikritik cara di mana wacana seperti yang berurusan dengan "Orientalisme" menjajah dan kelompok posisi ke posisi terpinggirkan atau bawahan. Gerakan ini bertujuan untuk memahami dampak dari faktor macrocontextual seperti sejarah dan ekonomi, norma-norma kelembagaan seperti kebijakan pemerintah dan politik, dan orientasi internasional seperti imperialisme pada budaya nasional dan regional.

Jenis budaya Teori

Tertarik dalam meningkatkan kontak antara orang-orang dari dunia, Geert Hofstede, seorang psikolog sosial, melakukan penelitian tentang IBM situs multinasional dan dimensi diidentifikasi variabilitas budaya berdasarkan pengukuran skala karyawan bisnis di 70 negara. Karyanya pada dimensi variabilitas budaya ditujukan dimensi seperti individualisme-kolektivisme, jarak kekuasaan tinggi-rendah, maskulinitas-feminitas, dan toleransi rendah tinggi untuk ketidakpastian. Dimensi ini menjadi banyak diteliti dalam psikologi, sosiologi, bisnis, dan komunikasi dan diadopsi secara luas oleh pelatih dalam pengaturan perusahaan dan hubungan internasional.

Hofstede dikonseptualisasikan budaya sebagai program atau software dari pikiran mental. Dia dioperasionalkan pola-pola ini program mental melalui pengukuran preferensi (orientasi psikologis sosial-di empat dimensi variabilitas budaya) anggota kelompok '. Program jiwa ini dipelajari dan dibagi di antara anggota kelompok yang kelinci afiliasi budaya seperti kewarganegaraan. Karena ontologis, anggota kelompok dari bangsa tertentu disosialisasikan dengan program mental yang serupa dan norma-norma perilaku, mereka belajar untuk lebih perilaku serupa. Ulama mendekati generasi pengetahuan dengan asumsi tidak hanya itu dimensi ini atau jenis dapat diukur, tetapi juga bahwa mereka berguna untuk menjelaskan, memprediksi, dan menjelaskan preferensi budaya untuk perilaku. Jenis telah diterapkan untuk menjelaskan perilaku lebih dari 50 kelompok nasional.

William Gudykunst, membangun pengalaman di Asia, mempelajari pengembangan hubungan pribadi antara orang asing dan kenalan dari negara yang berbeda. Ia mengembangkan teori kecemasan dan manajemen ketidakpastian pada tahun 1980 dan berpendapat untuk memberikan perhatian utama untuk pertemuan antarbudaya daripada perbandingan lintas-budaya dari gaya komunikasi budaya. Karyanya sendiri pada fitur budaya dan komunikasi berteori dalam bentuk aksioma atau hubungan diverifikasi antar variabel, seperti tingkat harga diri dan toleransi untuk kegelisahan, dan penggunaan instrumen skala. Ini memungkinkan untuk objektivitas, kuantifikasi dan pengukuran, konsistensi di kelompok yang berbeda karena instrumen yang sama digunakan dengan sampel yang beragam, prediksi statistik diverifikasi, dan generalisasi untuk populasi yang lebih luas.

Jenis budaya teori, oleh karena itu, konsep budaya sebagai pola sosial-psikologis yang dapat diukur berdasarkan dimensi seperti individualisme-kolektivisme. Karya ini telah dikreditkan dengan meningkatkan ketelitian dan ketepatan teori, memperluas penelitian sosial-psikologis tentang antarbudaya yang berkaitan, dan menunjukkan nilai empiris pengujian dan sistematis membangun teori tertentu.

Komunikasi Internasional

Mengingat era informasi dan globalisasi sistem ekonomi, sarjana tertarik komunikasi massa menjadi tertarik pada isu-isu yang berkaitan dengan arus informasi, pemasaran sosial, dan pengaruh produk dan strategi lintas batas nasional. Untuk sarjana komunikasi internasional, budaya demikian dikandung dalam hal informasi, berbagai bentuk media melalui yang menyiarkan dan media cetak melakukan perjalanan dan dampaknya pada kelompok yang beragam, serta produk-produk multinasional yang dipasarkan secara internasional.

Ulama tersebut juga mempelajari peran informasi dan komunikasi di negara berkembang. Sarjana tertarik dalam pengembangan sering mendekati budaya sebagai seperangkat kondisi hidup yang ditandai dengan kemiskinan atau kurangnya inovasi teknologi serta sikap, nilai, dan keyakinan yang berdampak cara hidup tertentu. Strategi komunikasi yang dikembangkan oleh AS dan sarjana Eropa untuk memperkenalkan perubahan budaya di daerah seperti India, Afrika, dan Amerika Latin.

Seorang sarjana terkemuka pengembangan adalah Everett Rogers. Modelnya difusi inovasi termasuk tahapan perubahan sosial mulai dari akuisisi pengetahuan, persuasi, mencapai keputusan, pelaksanaan inovasi baru, dan konfirmasi penggunaan. Dengan berjalannya waktu, para sarjana pembangunan lainnya mengalihkan perhatian mereka ke pendekatan tindakan partisipatif berbasis masyarakat yang berpusat pada peningkatan keadilan sosial, masyarakat mendefinisikan apa yang mereka butuhkan dan bagaimana memperkenalkan perubahan, dan pengembangan kolaboratif strategi berkelanjutan. Dalam pendekatan baru untuk pembangunan, budaya dipandang sebagai seperangkat tindakan komunikatif dan identitas bahwa masyarakat konstruksi, serta satu set struktur kontekstual seperti kebijakan pemerintah dan sistem ekonomi yang baik memungkinkan dan membatasi kehidupan dan hubungan anggota masyarakat .

Teori penafsiran Identitas Budaya

Selama tahun 1980 di Amerika Serikat, para sarjana lainnya menjadi tertarik dalam membangun pengetahuan tentang identitas budaya dengan cara yang lebih kontekstual berbasis dan berdasarkan pengalaman yang relevan. Ulama seperti Mary Jane Collier, antara lain, berteori bahwa di berbagai pengaturan interaksional, individu memberlakukan banyak identitas budaya yang tumpang tindih dan kadang-kadang bertentangan dan bahwa ada keragaman suara dalam wacana dari orang-orang

menyelaraskan dengan kelompok nasional atau etnis yang sama.

Budaya, dalam orientasi ini, dipandang sebagai diberlakukan, muncul, keselarasan kontekstual dengan sistem budaya atau kelompok budaya. Dalam orientasi ini, budaya didefinisikan sebagai identitas kelompok yang muncul yang menjadi jelas dalam satu set kode komunikatif, norma untuk perilaku, pola tempat dan interpretasi, dan hasil, seperti hubungan atau status posisi. Epistemologis, ulama meminta individu untuk berbagi cerita tentang identitas kelompok budaya mereka atau untuk menggambarkan percakapan ingat bahwa dibangun atau dampak identitas budaya dan / atau dianalisis wacana publik.

Beberapa sarjana interpretatif menempatkan perhatian pada rekening individu dari pengalaman mereka memberlakukan identitas budaya yang berbeda dan / atau rekening yang berasal identitas budaya stereotip. Sarjana interpretatif lainnya mencari budaya dalam kelompok dan wacana publik, memeriksa faktor-faktor seperti praktik keanggotaan kategorisasi, pengakuan dan anggapan dari identitas budaya, dan negosiasi kontrak ras.

Penekanan interpretatif ini muncul, di bagian, sebagai pindah dari teori-teori sosial-psikologis yang terkait latar belakang nasional atau etnis gaya komunikasi atau preferensi psikologis dan keinginan untuk akun yang lebih baik untuk peran konteks dalam negosiasi identitas budaya. Selain itu ada pengakuan bahwa identitas budaya muncul dalam hubungan sosial di mana individu sedang bernegosiasi posisi status yang beragam, dan kemudian, pengakuan bahwa hubungan kekuasaan dan faktor struktural berdampak negosiasi identitas budaya.

Beberapa penelitian interpretatif juga konsisten dengan panggilan dari kajian budaya dan sarjana feminis untuk memahami identitas budaya ganda dan bertentangan yang bisa muncul dalam satu hubungan atau dalam satu pengaturan. Sebagai contoh, pendekatan dikembangkan yang menekankan budaya dan identitas budaya plural dan baik sebagai konstruksi sosial dalam interaksi dan kelembagaan yang dihasilkan oleh kebijakan pendidikan, politik, dan hukum dan kondisi ekonomi. Ulama mulai menganjurkan untuk mengenali faktor-faktor kontekstual yang lebih luas serta lingkungan sekitar interaksi, dan klaim pengetahuan termasuk pengakuan lokasi identitas budaya yang beragam seperti kebangsaan, ras, etnis, orientasi seksual, kelas, jenis kelamin, tingkat pendidikan, dan sebagainya .

Menekankan pengalaman dan rekening individu tentang keanggotaan kelompok mereka dan negosiasi identitas, yang menempatkan nilai pada subjektivitas, beberapa sarjana interpretatif juga mulai memanggil untuk lebih refleksivitas diri pada bagian dari peneliti. Dengan kata lain mereka mengakui bahwa identitas budaya masing peneliti dan pengaruh pelatihan orientasi penelitian dan interpretasi dan harus diakui sebagai sumber bias budaya. Karya terbaru lebih lanjut tentang identitas budaya fitur beasiswa berdasarkan mengintegrasikan pendekatan berorientasi kritis untuk mengkritisi faktor kontekstual dan struktur, membangun pemahaman konstruksi sosial teks komunikatif dan wacana, dan meringkas apa ini bergerak komunikatif mencapai di jalan status dan tingkat hak istimewa.

Ringkasan

Ini adalah hanya beberapa dari orientasi yang sangat berbeda untuk berteori budaya dan komunikasi yang telah muncul sebagai berpengaruh dalam penelitian AS. Dalam program penelitian dibahas di sini, ada kesamaan serta perbedaan dalam asumsi tentang apa artinya menjadi anggota beberapa kelompok budaya, apa representasi dari kelompok budaya berarti penonton dan konsumen, sejauh mana konteks penting dan bagaimana adalah didefinisikan, dan ide-ide tentang bagaimana untuk membangun pengetahuan.

SISTEM KOMUNIKASI INDONESIA

Teori Komunikasi Keluarga

Teori komunikasi keluarga adalah rekening yang koheren dari proses komunikasi keluarga dan hubungan keluarga yang memberikan penjelasan untuk fenomena kepentingan, yang sering adalah hubungan atau komunikasi perilaku apa sendiri atau hasil mereka untuk anggota keluarga. Dengan demikian, teori-teori komunikasi keluarga adalah pusat untuk penyelidikan dari proses komunikasi keluarga dan hasil yang mungkin terpengaruh oleh mereka. Teori komunikasi keluarga berasal dari sejumlah disiplin ilmu yang berbeda dan didasarkan pada berbagai metodologi, mulai dari penting untuk ilmiah. Akibatnya, ada ketidaksepakatan besar tentang sifat teori, teori memainkan peran dalam penelitian, dan metode yang tepat untuk mempelajari komunikasi keluarga. Catatan ini memberikan gambaran dari pendekatan teoritis yang paling sering ditemukan dalam penelitian komunikasi keluarga dan memperkenalkan beberapa teori lebih berpengaruh dalam beberapa detail.

Origins divergen

Penelitian tentang komunikasi keluarga bukan domain eksklusif sarjana komunikasi. Sebaliknya, kepentingan akademik dalam keluarga dan komunikasi mereka ada di sejumlah akademik

disiplin, termasuk perkembangan anak, keluarga ilmu-ilmu sosial psikologi, dan sosiologi. Akibatnya, terdapat banyak teori yang sangat berbeda terkait dengan komunikasi keluarga yang membuat account sangat berbeda dari komunikasi keluarga. Berkontribusi untuk keragaman ini adalah kenyataan bahwa sebagai sebuah disiplin, komunikasi adalah pendatang baru relatif dibandingkan dengan disiplin ilmu lainnya, yang memiliki sejarah lebih lama dari kepentingan dalam proses komunikasi keluarga, anteseden mereka, dan hasil. Dengan demikian, kebanyakan teori komunikasi keluarga berasal dari luar disiplin komunikasi dan sering berbagi asumsi tertentu dan bias dari disiplin ilmu dari mana mereka berasal. Bahkan di antara teori-teori yang digunakan dalam penelitian komunikasi keluarga yang berasal dari dalam disiplin komunikasi, mayoritas

tidak dikembangkan secara eksplisit dengan komunikasi keluarga dalam pikiran, melainkan dalam hal komunikasi interpersonal lebih umum atau dalam hal proses komunikasi tertentu yang kebetulan juga berlangsung dalam konteks keluarga, seperti pengungkapan diri atau pengurangan ketidakpastian. Akibatnya, teori komunikasi keluarga bervariasi dalam asumsi dasar mereka membuat tentang apa yang penting untuk komunikasi keluarga, apa yang menjelaskan perilaku komunikasi, dan efek apa komunikasi memiliki variabel lainnya.

Epistemologi divergen dan Metode

Kurangnya koherensi antara teori komunikasi keluarga diperkuat karena para sarjana komunikasi keluarga menggunakan berbagai metode yang didasarkan pada sering bertentangan epistemologi, dari teori penting untuk kuantitatif ilmu sosial. Akibatnya, ada ketidaksepakatan yang signifikan di antara keluarga sarjana komunikasi tidak hanya untuk apa sebenarnya merupakan teori komunikasi keluarga, tetapi juga tentang tujuan dan fungsi dari teori secara umum dan tentang metode yang tepat untuk mempelajari komunikasi keluarga.

Teori Kritis Keluarga

Tujuan dari teori kritis secara umum adalah untuk menggambarkan proses sosial dan lembaga-lembaga dimana individu tertindas dan untuk menyarankan cara dengan mana individu dapat menjadi dibebaskan. Dengan demikian, aplikasi dari teori kritis yang kontekstual dan historis tertentu, yang tentu membatasi generalisasi mereka di luar kasus-kasus tertentu atau jangka waktu mereka mengatasi. Sebagai konsekuensi dari kurangnya generalisasi adalah bahwa hal itu sulit untuk mengukur dampak dari setiap satu aplikasi dari teori kritis di bidang komunikasi keluarga. Dua ulasan terbaru dari artikel ilmiah dalam komunikasi keluarga, bagaimanapun, menunjukkan bahwa teori kritis sebagai pendekatan hanya memainkan peran yang relatif kecil dalam menerbitkan penelitian komunikasi keluarga. Meskipun demikian, dampaknya pada aplikasi praktis, seperti konseling atau kebijakan publik, dan untuk mengajar tingkat lebih rendah, adalah signifikan.

Karena fokus pada penindasan dan emansipasi dan berakar pada sosiologi, teori keluarga kritis berfokus pada praktik sosial dan lembaga yang berpengaruh negatif terhadap keluarga atau anggota keluarga, seperti peran atau bagaimana hubungan kekuasaan yang berlaku untuk merugikan perempuan, anak-anak, dan jenis kelamin minoritas di lembaga-lembaga sosial seperti perkawinan dan keluarga. Ketika menjelaskan komunikasi keluarga, teori kritis biasanya menarik kesejajaran antara hubungan keluarga dan hubungan sosial lainnya yang menentukan struktur kekuasaan sosial, seperti hubungan antara pengusaha dan buruh, bagaimana pengetahuan dikelola dalam masyarakat, dan cara-cara dimana pemerintah membatasi kebebasan individu dan pilihan. Dengan menggambarkan bagaimana hubungan sosial yang lebih besar dan struktur kekuasaan mempengaruhi hubungan keluarga, mereka menyarankan cara-cara mereka dapat diatasi.

Sosial Ilmiah Keluarga Teori

Berbeda dengan teori kritis, yang memiliki sebagai emansipasi tujuannya, tujuan ilmiah sosial

pendekatan untuk studi komunikasi keluarga adalah untuk menemukan apa yang penting tentang hubungan manusia dengan mengamati hubungan antara variabel dan hasil. Meskipun teori-teori ilmiah sosial juga sering konteks tertentu (misalnya, dekat hubungan, pernikahan, atau keluarga), mereka menganggap bahwa perilaku dan proses yang mendasari menentukan perilaku yang universal dan karena itu model teoritis yang digeneralisasikan, setidaknya pada prinsipnya. Karena generalisasi mereka, studi ilmiah sosial mendominasi diterbitkan penelitian dan buku teks dalam komunikasi keluarga.

Bahkan di antara keluarga sarjana komunikasi menggunakan pendekatan ilmiah sosial, bagaimanapun, ada ketidaksepakatan besar tentang sifat fenomena yang diselidiki dan akibatnya, kesesuaian metode kualitatif dan kuantitatif, masing-masing. Ketidaksepakatan mendasar menyangkut pentingnya makna bagi perilaku manusia dan kemampuan peneliti untuk menilai makna. Bagi peneliti kualitatif, artinya merupakan pusat perilaku manusia, diciptakan dalam interaksi, dan akhirnya tergantung pada proses khusus untuk peserta atau interaksi.

Akibatnya, makna tidak dapat obyektif dinilai, dan peneliti harus bergantung pada beberapa bentuk interpretasi yang diinformasikan oleh peserta dan / atau pengetahuan menyeluruh peneliti dari peserta atau interaksi. Selanjutnya, peserta serta pengamat dari proses sosial dapat menetapkan makna yang berbeda dengan proses yang sama, sehingga menciptakan realitas sosial yang berbeda. Teori kualitatif, maka, berfungsi terutama sebagai perangkat heuristik yang memungkinkan pemahaman tentang bagaimana proses-proses sosial bisa dipahami, dengan tidak ada klaim yang dibuat bahwa pemahaman ini mencerminkan realitas objektif.

Peneliti kuantitatif, sebaliknya, juga tidak menganggap arti yaitu sebagai pusat perilaku manusia atau mereka menganggap bahwa proses dimana individu menetapkan makna universal (atau setidaknya cukup bersama dalam suatu budaya, misalnya). Bagi mereka, oleh karena itu, pengamatan obyektif mungkin, dan penelitian harus bergantung pada statistik inferensial untuk menginterpretasikan temuan. Tujuan dari teori dalam ilmu sosial kuantitatif adalah model hubungan antara variabel kunci untuk menjelaskan dan memprediksi hasil psikologis atau perilaku. Teori yang dikembangkan dan diuji dengan membandingkan prediksi mereka untuk hasil yang diamati, yang memungkinkan untuk pemalsuan teori.

Asumsi bersama

Meskipun banyak perbedaan pendapat di antara para peneliti komunikasi keluarga tentang penting

aspek komunikasi manusia dan hubungan, tampaknya ada kesepakatan umum bahwa

keluarga merupakan sistem sosial. Dengan pandangan ini datang sejumlah asumsi dasar, yang paling penting bahwa dari nonsummativity dan saling ketergantungan. Nonsummativity berarti bahwa keluarga lebih dari jumlah bagian-bagiannya-yang mereka, mereka tidak dapat dipahami bahkan oleh pemahaman yang lengkap dari anggota keluarga individu dalam isolasi. Sebaliknya, proses penting dan hasil adalah hasil dari interaksi antara anggota keluarga, dan interaksi ini menambah keluarga. Demikian pula, saling ketergantungan dalam konteks keluarga berarti bahwa anggota keluarga mempengaruhi satu sama lain dan bahwa perilaku mereka tidak dapat dipahami tanpa mengambil

rekening keluarga mereka. Hal ini juga menunjukkan bahwa perubahan dalam perilaku setiap salah satu anggota keluarga mempengaruhi semua anggota keluarga lain juga.

Asumsi lain bersama penting di antara keluarga sarjana komunikasi adalah bahwa keluarga yang terbaik didefinisikan menggunakan definisi transaksional-fungsional daripada struktural. Definisi transaksional-fungsional menggunakan kriteria berdasarkan bagaimana keluarga berinteraksi dan apa yang mereka lakukan untuk menentukan kelompok orang merupakan keluarga. Contohnya adalah definisi yang mencakup kriteria seperti tanggung jawab rumah tangga bersama, pemecahan masalah, dan anak-anak membesarkan, misalnya. Definisi struktural, sebaliknya, mendefinisikan keluarga berdasarkan kehadiran anggota tertentu, seperti definisi keluarga yang terdiri dari orang tua (s) dan anak biologis dan / atau mengadopsi mereka (ren). Karena definisi struktural mengecualikan sejumlah besar apa yang jelas adalah keluarga, mereka telah jatuh dari nikmat dengan sebagian besar peneliti. Pengecualian yang nyata adalah teori yang secara eksplisit membahas karakteristik struktural dari keluarga, seperti teori keluarga tiri atau keluarga yang diadopsi. Namun bahkan di sini karakteristik struktural yang menarik karena mereka diasumsikan berdampak pada bagaimana keluarga berinteraksi atau fungsi. Dengan demikian, kriteria struktural benar-benar proxy untuk apa dasarnya adalah karakteristik transaksional-fungsional.

Teori Komunikasi Keluarga perwakilan

Sebagai pembahasan sebelumnya telah menunjukkan, ada ketidaksepakatan yang signifikan di kalangan sarjana komunikasi keluarga tentang bahkan asumsi yang paling mendasar dari teori dan penelitian. Akibatnya, tidak mungkin untuk menyajikan teori komunikasi satu keluarga sebagai khas untuk, atau perwakilan dari, lapangan. Meskipun demikian, entri ini diakhiri dengan beberapa contoh teori komunikasi keluarga yang telah mencapai tingkat wajar kecanggihan

dan elaborasi dan juga memiliki dampak yang signifikan di lapangan. Mereka disajikan di sini untuk memberikan pembaca gambaran tentang berbagai heories komunikasi keluarga dan tidak menyarankan bahwa ini adalah tentu yang terbaik atau yang paling penting teori komunikasi keluarga.

Circumplex Model Keluarga Berfungsi

Salah satu teori yang menarik dari komunikasi keluarga yang berasal dari disiplin lain adalah model circumplex fungsi keluarga, disebabkan David Olson dan rekan-rekannya. Ini adalah unik di antara teori-teori di luar karena komunikasi merupakan konsep sentral dalam teori dan didefinisikan dalam istilah canggih. Hal ini juga salah satu teori luas komunikasi keluarga karena link komunikasi keluarga untuk fungsi keluarga secara umum, yang menghubungkan dengan array besar anak dan keluarga hasil. Model menilai fungsi keluarga berdasarkan kohesi dan kemampuan beradaptasi dari keluarga, yang ada di sepanjang kontinum dari tidak terlibat ke terperangkap dan dari kaku untuk kacau, masing-masing. Tingkat sedang pada kedua dimensi yang berhubungan dengan fungsi optimal, sedangkan ekstrem pada dimensi baik berhubungan dengan kurang dari fungsi optimal. Dengan demikian, keluarga yang dipisahkan atau fungsi yang lebih baik dari keluarga yang baik terlepas atau terperangkap, dan keluarga yang fungsi fleksibel atau terstruktur lebih baik dari keluarga yang kaku atau kacau terlibat. Mengingat kedua dimensi secara bersamaan, keluarga yang menengah di kedua dimensi berfungsi terbaik, diikuti oleh keluarga yang menengah pada satu dimensi tetapi ekstrim pada dimensi lain, dan keluarga yang ekstrim pada kedua dimensi adalah yang paling fungsional.

Komunikasi keluarga dalam model circumplex adalah ketiga, memfasilitasi dimensi. Ini berarti bahwa komunikasi keluarga menentukan lokasi keluarga 'sepanjang dua dimensi kohesi dan kemampuan beradaptasi. Komunikasi juga memungkinkan keluarga untuk mengubah kohesi dan kemampuan beradaptasi, yang articularly penting bagi penerapan model circumplex untuk terapi keluarga. Keterampilan komunikasi yang teridentifikasi dalam model yang memfasilitasi gerakan tersebut meliputi keterampilan berbicara, seperti berbicara untuk diri dan menghindari berbicara untuk orang lain; keterampilan mendengarkan, seperti mendengarkan secara aktif dan empati; dan keterampilan komunikasi umum, seperti pengungkapan diri, kejelasan, kontinuitas, pelacakan, dan menunjukkan rasa hormat dan menghargai satu sama lain.

Keluarga Komunikasi Pola Teori

Satu teori yang muncul dari dalam disiplin komunikasi yang menghubungkan perilaku komunikasi dalam keluarga untuk berbagai macam hasil sama keluarga dan anak keluarga pola komunikasi teori (FCPT) yang dikembangkan oleh Mary Anne Fitzpatrick dan rekan-rekannya. FCPT didasarkan pada asumsi bahwa menciptakan bersama realitas sosial adalah fungsi dasar komunikasi keluarga. Keluarga buat bersama realitas melalui komunikasi dua

perilaku: Orientasi percakapan dan orientasi sesuai, yang pada gilirannya mempengaruhi hubungan keluarga dan hasil. Orientasi percakapan mengacu sering dan tak terkendali komunikasi antara orang tua dan anak-anak dengan tujuan codiscovering makna simbol dan benda-benda yang merupakan lingkungan sosial. Hal ini terkait dengan hubungan yang hangat dan mendukung ditandai dengan saling menghormati dan perhatian satu sama lain. Orientasi sesuai, sebaliknya, mengacu pada lebih komunikasi antara orang tua dibatasi

dan anak-anak di mana orang tua menentukan realitas sosial untuk keluarga. Hal ini terkait dengan pola asuh otoriter dan perhatian lebih sedikit untuk pikiran dan perasaan anak-anak.

Secara teoritis orthogonal atau independen, dua orientasi ini mendefinisikan empat jenis keluarga. Keluarga konsensual tinggi di kedua percakapan dan orientasi onformity. Komunikasi mereka ditandai dengan ketegangan antara eksplorasi terbuka, di satu sisi, dan tekanan untuk menyetujui dan melestarikan hirarki yang ada dalam keluarga, di sisi lain. Keluarga mengatasi ketegangan ini dengan orang tua mendengarkan anak-anak mereka sekaligus membujuk mereka untuk mengadopsi sistem kepercayaan orang tua '. Keluarga ini berfungsi dengan baik dan

memiliki hasil yang superior untuk semua anggota keluarga.

Keluarga pluralistik menekankan orientasi percakapan atas orientasi sesuai. Komunikasi mereka ditandai dengan interaksi yang terbuka dan tidak dibatasi melibatkan seluruh anggota keluarga. Meskipun orang tua terbuka tentang nilai-nilai dan keyakinan mereka dalam keluarga ini, mereka tidak bertujuan untuk mengontrol anak-anak mereka dan menerima pendapat yang berbeda anak-anak mereka. Anak-anak dari keluarga-keluarga ini belajar untuk mandiri dan otonom dan untuk berkomunikasi secara persuasif, dan mereka umumnya puas dengan hubungan keluarga mereka.

Keluarga pelindung menekankan konformitas lebih orientasi percakapan. Komunikasi mereka ditandai dengan otoritas orangtua dan ketaatan anak dan demi sedikit perhatian untuk hal-hal konseptual. Orang tua di keluarga-keluarga ini memutuskan untuk anak-anak mereka dan melihat sedikit nilai dalam menjelaskan alasan mereka untuk mereka, meskipun mereka jelas aturan negara dan mengharapkan anak-anak mereka untuk mengikuti mereka. Anak-anak dalam keluarga pelindung belajar mengandalkan aturan untuk berperilaku; ada sedikit nilai yang diberikan kepada diskusi keluarga untuk mencari hal-hal, dan anak-anak cenderung tidak mempercayai kemampuan pengambilan keputusan mereka sendiri.

Keluarga laissez-faire yang rendah pada kedua kesesuaian dan orientasi percakapan. Komunikasi mereka ditandai dengan interaksi jarang dan biasanya uninvolving. Anggota keluarga laissez-faire secara emosional bercerai dari satu sama lain dan memiliki sedikit minat dalam pikiran dan perasaan orang lain. Anak-anak dari keluarga-keluarga ini belajar bahwa ada sedikit nilai dalam percakapan keluarga dan bahwa mereka harus membuat keputusan sendiri. Karena mereka menerima bimbingan perilaku sedikit dari orang tua mereka, mereka mempertanyakan kemampuan pengambilan keputusan mereka dan lebih rentan terhadap pengaruh eksternal dari rekan-rekan dan media.

Pola komunikasi keluarga telah dikaitkan dengan sejumlah proses keluarga, seperti konflik, konfirmasi dan kasih sayang, ritual keluarga, dan pemahaman. Mereka juga telah dikaitkan dengan hasil anak, seperti ketakutan komunikasi, konflik dengan mitra romantis, ketahanan, dan kesehatan mental dan fisik anak-anak.

Teori dialektika Keluarga Komunikasi

Contoh dari teori komunikasi interpersonal penting yang telah sangat populer dengan sarjana komunikasi keluarga adalah teori dialektika. Berdasarkan pemikiran dialektis Leslie Baxter dan lain-lain, teori dialektika mengusulkan bahwa komunikasi keluarga adalah hasil dari dialektika, atau lawan dan inheren bertentangan, tujuan dikejar oleh keluarga dan anggota keluarga. Tidak seperti dialektika Hegel, yang diselesaikan melalui sintesis dari kekuatan yang berlawanan, dialektika relasional tidak diselesaikan secara permanen, tapi bolak-balik antara pasukan menembus komunikasi keluarga dan memberikan arti untuk itu. Meskipun ketegangan dialektis dapat dialami di sejumlah hubungan domain, yang paling relevan untuk keluarga adalah mereka afiliasi, prediktabilitas, dan kedekatan; hese dapat dialami dalam hubungan intrafamilial, serta dalam hubungan keluarga dengan lingkungan sosialnya. Meskipun dialektika yang tak terpecahkan, mereka sering dialami sebagai mengancam hubungan keluarga, dan keluarga menggunakan berbagai strategi untuk mengelolanya. Tidak semua strategi ini sama-sama efektif dan sama-sama fungsional, namun. Beberapa strategi, seperti upaya untuk mengintegrasikan keinginan menentang ke dalam keluarga dan untuk menegaskan kembali sentralitas dan saling ketergantungan hubungan, biasanya menyebabkan hasil yang lebih positif, sedangkan yang lain, seperti penolakan atau disorientasi, biasanya menyebabkan hasil yang lebih negatif.

Meskipun ketegangan dialektis diasumsikan mempengaruhi semua komunikasi keluarga, dialektika spesifik yang dialami oleh setiap keluarga yang unik, dan efek mereka tergantung untuk sebagian besar pada arti yang diberikan kepada mereka oleh anggota keluarga. Akibatnya, penelitian menggunakan teori dialektika yang paling sering bergantung pada metode penelitian kualitatif.

Afektif Teori Pertukaran

Salah satu contoh dari teori komunikasi keluarga menyikapi fenomena yang relatif sempit dalam komunikasi keluarga sekaligus yang didasarkan pada pengujian dan kerangka metateoretis adalah teori pertukaran afektif (AET). AET berbeda dari kebanyakan teori komunikasi lainnya keluarga, yang biasanya menyelidiki bagaimana manusia berkomunikasi tanpa secara eksplisit mempertimbangkan akar komunikasi manusia, karena secara eksplisit membuat dan menguji asumsi bahwa komunikasi manusia dibentuk oleh proses evolusi. Dengan alasan bahwa kemampuan manusia untuk mengalami dan mengekspresikan kasih sayang itu karena adanya karena diciptakan manfaat yang signifikan dalam hal kelangsungan hidup dan reproduksi, AET menghubungkan ke kerangka penjelasan besar dan kuat dari perilaku manusia yang teori evolusi menyediakan.

Mengikat AET teori evolusi juga menyebabkan hipotesis yang sangat spesifik dan unik tentang komunikasi keluarga. Misalnya, teori evolusi menyarankan bahwa fungsi kasih sayang orangtua untuk memungkinkan keturunan seseorang untuk bertahan hidup dan menyebarkan. Akibatnya, ayah harus lebih sayang dengan anak-anak yang melakukan menyebarkan gen-biologis ayah yang bertentangan dengan anak tiri dan heteroseksual sebagai lawan biseksual atau homoseksual anak, misalnya. Kedua prediksi didukung.

Selain itu, AET telah diteliti terutama dalam konteks hubungan ayah-anak. Tidak hanya ini memberikan informasi penting tentang hubungan keluarga kurang diteliti, tetapi juga menunjukkan pentingnya kasih sayang dalam hubungan interpersonal nonromantic. Selanjutnya, dengan melihat bagaimana perubahan komunikasi ayah-anak di generasi berikutnya, penelitian menggunakan kerangka AET juga mampu menunjukkan pengaruh bersamaan kekuatan evolusi dan kekuatan budaya, sehingga lebih menunjukkan bahwa gen dan budaya baik memainkan peran penting dalam perilaku keluarga.